|
Medytacja
koncentracji -
Tajemnica
Medytacji, Dinu Roman
Wprowadzenie Integracji
Absolutu
Poniższy tekst pt. "tajemnica
medytacji" dotyczy głównie medytacji opartej na
koncentracji. Zazwyczaj techniki medytacyjne dzieli się na medytacje
uważności i medytacje koncentracji. Medytacja
koncentracji oparta jest na obiekcie skupienia. Zasadniczo ma
ona na celu wyćwiczenie umysłu w umiejętności bycia
skupionym na jednej rzeczy, na jednym kierunku. Ponieważ ludzki
umysł ma skłonności do chaotycznego przeskakiwania z tematu
na temat, to techniki koncentracji uczą nakierowania uwagi w
jednym kierunku przez dłuższy czas. Dzięki temu właściwości
naszej świadomości znacznie rozszerzają się - pojawia się
większa jasność, precyzja i wyrazistość świadomości.
Druga grupa technik medytacyjnych (medytacje uważności)
umownie jest często prezentowana jako bycie poza umysłem.
Pierwsza grupa doskonali funkcjonowanie naszego umysłu, a druga
wychodzi poza umysł. Rodzi się pytanie: co jest "poza
naszym umysłem". Umownie można by powiedzieć, ze poza
naszym umysłem, poza sferą racjonalnego i logicznego
analizowania, znajduje się obszar intuicji duchowej - sfera
Duszy i Ducha, ostateczna duchowa rzeczywistość doświadczana
bezpośrednio, kraina spokoju i światła.
W poniższym artykule autor w dosyć interesujący
i bardzo dogłębny sposób wyjaśnia metody koncentracji i
pracy ze świadomością stosowane w Radża Jodze. Przybliża to
metodę jak można pracować z naszą świadomością, poczynając
od technik bardziej konkretnych, a kończąc na metodach
subtelnych. Są to techniki klasycznej jogi indyjskiej stosowane
w stopniowej ścieżce Radża Jogi. Inne formy jogi mogą
stosować metody dające podobny rezultat końcowy, jednak mające
nieco inną specyfikę - np. bhakti joga za przedmiot
medytacji może mieć odczucie intuicyjnej miłości do Boga, a krija
joga może zalecać np. odczuwanie obecności miłości w
naszym oddechu.
Dla porównania - joga tybetańska wiele tego rodzaju umiejętności
realizuje poprzez praktykę mentalnego recytowania mantry, a
joga taoistyczna za przedmiot skupienia początkowo obiera
odczucie centrum siły witalnej w rejonie poniżej pępka, co również
doskonali umiejętność skupienia i wyciszania umysłu.
Sądzę, że przeczytanie poniższych wyjaśnień jest wartościowe
także dla czytelników, którzy nie praktykują stricte Radża
Jogi - daje pewne ogólne wyczucie sposobów pracy ze świadomością.
Tajemnica Medytacji (Część I)
Dinu Roman
Tekst ten jest syntezą tradycyjnego nauczania o medytacji. Nie
jest to technika medytacji ale ogólne reguły którymi należy
kierować się aby wejść w stan medytacji.
Najprostszym obiektem
medytacji jest przedmiot fizyczny (naczynie, rysunek, piłka,
itd.). W bardziej zaawansowanych stadiach, obiekty medytacji
stają się bardziej subtelne: umysłowe obrazy tworzone siłą
woli, informacja, problem potrzebujący rozwiązania, uczucie,
myśl, idea, subtelna energia, stan świadomości, itd. W tym
artykule słowo "obiekt" będzie odnosić się do któregokolwiek
z tych pojęć.
Ważnym punktem tutaj jest że obiekt medytacji bardzo dobrze
musi być postrzegany przez podmiot. Innymi słowy, obiekt musi
mieć jasną obiektywną albo subiektywną rzeczywistość.
Bardzo niewyraźnie zdefiniowane pojęcie nie może funkcjonować
jako obiekt medytacji. Podmiot (praktykujący medytację) musi
być zdolny do "uchwycenia" co najmniej jednej z głównych
charakterystyk obiektu, jeżeli nie wszystkich z nich.
Punkty medytacji
Odwieczna tradycja mądrości uczy, że aby wejść w stan
medytacji, trzeba przejść pewne określone punkty. Nikt nie może
wejść w medytację bez przejścia przez nie. Punktami tymi są:
DHARANA - umysłowa koncentracja
DHYANA - rozmyślanie
SAMADHI - telepatyczne rozpoznanie
W Zachodniej Tradycji, te trzy etapy są nazywane CONSIDERATIO
("considering - zważywszy na"), CONTEMPLATIO ("contemplation
- rozmyślanie") i RAPTUS ("rapture - zachwyt").
Każdy krok, kiedy jest opanowany, naturalnie prowadzi do następującego
kroku.
DHARANA - umysłowa koncentracja
Umysł potrafi wybierać
Ludzki umysł bez przerwy otrzymuje informacje o zewnętrznym świecie
przez pięć "bram" zmysłów: powonienia, smaku,
wzroku, dotyku i słuchu. Spośród danych odebranych przez
jakikolwiek ze zmysłów, umysł może wybierać tylko te którymi
jest zainteresowany w danym momencie. Selekcja jest realizowana
poprzez skupianie uwagi na tych szczególnych danych i
ignorowaniu innych, nieważnych danych.
Im więcej uwagi jest skupianej na danym zmyśle, tym większa
jest ilość informacji otrzymywanych od tego zmysłu, a większa
ilość informacji pochodzących od pozostałych zmysłów traci
na intensywności, a nawet zupełnie może być ignorowana przez
umysł.
Szczególną właściwością ludzkiego umysłu jest zdolność
skierowania uwagi na wewnętrzny świat odczuć, myśli i pojęć.
Co więcej, ludzki umysł może być skupiony nawet sam na sobie
- ten fakt ma największe znaczenie, ponieważ daje to możliwość
kontrolowania umysłu.
Ta zdolność ludzkiego umysłu do dowolnego modyfikowania
orientacji świadomej uwagi jest podstawowym mechanizmem umysłowej
koncentracji (DHARANA).
Definiowanie pojęcia
"Koncentrować" znaczy jednoczyć do środka, zbierać
się, ogniskować się. Umysłowa koncentracja (DHARANA) oznacza
zogniskowanie umysłu na jedynym obiekcie bez pozwolenia mu
(umysłowi) przeskoczenia na inny obiekt przez określony okres
czasu. Przeciwieństwem koncentracji jest rozproszenie,
roztargnienie. W tym przypadku, umysł przeskakuje
niekontrolowany od jednego obiektu do innego, nie skupiając się
na niczym. Na nieszczęście, jest to stan umysłowy większości
ludzi w dzisiejszych czasach.
Teoria postrzegania Jogi
Kiedy jest postrzegany zewnętrzny obiekt (ARTHA), myśli
przybierają kształt tego obiektu. Jest to nazywane VRITTI.
Umysł jako VRITTI jest więc reprezentacją zewnętrznego
obiektu. Fizyczny obiekt jest nazywany ordynarnym obiektem a
umysłowe odbicie jest subtelnym obiektem. Ale oprócz tego
obiektu, jest aspekt umysłu który postrzega.
Z tego wynika że umysł ma dwa aspekty: VRITTI (zauważony) i
odbiorca (zauważający).
Ponieważ umysł jest więc przekształcany do formy obiektu
postrzeganego, umysł który medytuje, na przykład, o Bóstwie,
jest szczegółowo, przez ciągłe oddanie, przekształcany w
podobieństwo owego Bóstwa, staje się tak czystym i potężnym
jak to Bóstwo. To jest podstawowa reguła uwielbienia. (worship)
Umysł jest ruchem
"DHARANA" znaczy "przytrzymywać umysł".
Odwieczna Mądrość uważa że "Umysł", jak wiemy,
jest jedynie wiecznym strumieniem psychicznych wzorów (VRITTIS),
stosującym się do określonych praw. Ten ciąg psychicznych
wzorów zawiera ukrytą nutę uczuć, mnożących się przez
wywoływane przez nie reakcje fizjologiczne.
W rzeczywistości umysł jest ruchem. Umysł jest jak wiatr:
wiatr jest ruchem powietrza; kiedy ten ruch zatrzymuje się,
powietrze wciąż jest, ale wiatr znika. Umysłowa materia która
pozostaje gdy psychiczne wzory zostają zatrzymane jest nazywana
CITTĄ. Kiedy umysłowe wzory (VRITTIS) są zatrzymane, umysł
znika: wchodzimy w stan NO-MIND. NO-MIND jest stanem najwyższej
kreatywności i duchowej intuicji.
PATANJALI zdefiniował JOGĘ w następujący sposób: JOGA
[jest] CITTA VRITTI NIRODHA. :-)
JOGA SUTRA, I, 1
To znaczy, JOGA jest stopniowym zatrzymaniem (NIRODHA) VRITTIS
(umysłowych wzorów) CHITTA. :-)
Ta SUTRA zawiera istotę całej Nauki JOGI i tajemnicę umysłowej
koncentracji.
Możliwe że nieznajomość i uprzedzenia sprawiają iż
wierzysz że nie potrafisz skoncentrować umysłu. To nie
prawda! Każdy może skoncentrować się, nawet głęboko, na
przedmiocie który jest bardzo interesujący dla danej osoby.
Pytanie: czy ten rodzaj koncentracji jest koncentracją JOGI?
Nawet chociaż może dać ci to pomocne wyobrażenia o
prawdziwym stanie DHARANA (umysłowa koncentracja), to nie jest
tym co Joga rozumie przez koncentrację.
Zamierzone skupianie się
DHARANA oznacza być zdolnym skupiać się umysł na życzenie i
utrzymywać go w stanie skupienia przez długi okres czasu na
jakimkolwiek przedmiocie, nawet jeżeli ten obiekt mimowolnie
nie przyciąga naszej ciekawości .
Nie bądź prymitywny!
Podczas trenowania DHARANY, najważniejszą regułą jest: nie
wymuszać skupienia na umyśle. Umysł jest jak zwariowana małpa:
im bardziej próbujesz uciszyć ją siłą i każesz stać w
jednym miejscu, tym bardziej będzie ona odmawiać, robiąc dokładnie
odwrotnie: skacząc jeszcze bardziej zwariowanie z jednego
miejsce na drugie. Dlatego skup umysł na wybieranym przedmiocie
a kiedy uwaga przeskoczy na inny obiekt po prostu przywróć ją
spokojnie i cierpliwie, z humorem i zrozumieniem dla swojego
braku dyscypliny. Jeżeli zezłości cię to ciągłe skakanie
umysłu, wtedy zwiększy to tylko tendencję umysłu do
rozpraszania się.
Idealny stan
Doskonała koncentracja umysłowa oznacza zogniskowanie całkowitego
potencjału uwagi - bez używania jakiejkolwiek siły albo napięcia
umysłowego - na wybranym przedmiocie przez określony okresu
czasu, nie pozwalając na żadne rozproszenie. Ten stan jest
analogiczny do zjawiska ogniskowania światła słonecznego
przez soczewkę: promienie światła są zbierane w małym
punkcie, przez to ogromnie zwiększana jest ich siła. Czas jest
tutaj bardzo ważny: jeżeli światło jest doskonale
skoncentrowane ale czas trwania bardzo krótki, nic nie może się
zdarzyć. Punkt zogniskowanego światła musi być utrzymany
przez pewien czas - tylko wtedy może dać to skutek (na przykład,
zapalanie kawałka drewna). W podobny sposób, DHARANA musi być
utrzymana przez pewien okres czasu: tylko wtedy koncentracja
zaczyna proces strojenia z odpowiednią energią kosmiczną i
konsekwentnego transferu tej energii do ciebie. Energia przenosi
uczucia i informacje związane z obiektem koncentracji.
Jak zacząć
Usiądź w wygodnej pozycji utrzymując kręgosłup i szyję
prosto w pionie. Zamknij oczy i przejdź przez następujące
punkty:
Odpręż się szybko i głęboko od dołu do góry; Wszystkie
sposoby relaksu mają tutaj zastosowanie.
Wyreguluj swój oddech, sprawiając aby był spokojny;
Zwróć uwagę do wewnątrz (introversive gaze - wewnętrzne
przyglądanie się) i odłącz się od przeszkadzających zewnętrznych
czynników (hałas, itd.); zacznij odsuwać umysł od
jakichkolwiek myśli które powstają przez czynienie krótkich
ale zdecydowanych wysiłków aby zatrzymywać niekontrolowane myślenie;
Skoncentruj umysł (DHARANA) na przedmiocie który sobie wybrałeś.
Zbadajmy DHARANĘ bardziej szczegółowo. Opróżnij umysł z
wszystkich myśli. Wtedy postaw wybrany obiekt przed okiem wewnętrznego
umysłu. Nie pozwalaj umysłowi przeskakiwać na inne obiekty
albo myśli. Jeżeli zdarzy się to, spokojnie i cierpliwie
skieruj z powrotem umysł na obiekt. To jest jedyna rzecz którą
powinieneś czynić podczas DHARANY: utrzymywać umysł skupiony
się na przedmiocie. Wystrzegaj się siły lub napięcia! Bądź
spokojny, otwarty i przychylnie nastawiony do koncentrowania się.
Nie robiąc nic
Umysłowa koncentracja jest procesem statycznym: podczas
koncentracji umysł jest zablokowany, myślenie jest zatrzymane,
aktywność umysłowa jest zawieszona. Jedyny możliwy umysłowy
ruch to łagodne przywracanie umysłu do wybranego obiektu kiedy
on odskoczy. Umysłowa koncentracja może być opisana jako
"nie robienie niczego". Praktykujący ZEN nazywają to
"po prostu siedzieć" (ZAZEN). Rozumiesz teraz że to
nie jest lenistwo, ale "po prostu siedzieć" z celem.
Podczas DHARANA, umysł jest jak zwierciadło: jedyną działalnością
jest odbijanie obiektu.
"Podczas Koncentracji (DHARANA), umysł jest jak czysty
kryształ który przybiera kolor obiektu na którym jest
umieszczony."
JOGA SUTRA
Ucz się spostrzegać
Rozważaj uważnie obiekt koncentracji: podejdź do niego ze
zdziwieniem i dziecięcym zaciekawieniem, jak gdybyś nie
wiedział niczego o nim (czy my rzeczywiście wiemy coś
istotnego o obiektach zewnętrznego świata?). Nie podchodź do
obiektu racjonalnie i/lub intelektualnie, ale pojmuj jego istotę
tylko przy pomocy odczuć, lub nawet jedynie instynktownie.
Badaj obiekt niewerbalnie, w stanie czujnej pasywności,
bezcelowego i obojętnego oczekiwania, dziecięcej ciekawości i
czystego zdziwienia. Jest tylko obiekt i ty: nic nie jest
oczekiwane od ciebie, wszystko jest oczekiwane od obiektu.
Dlatego siedź w stanie ciągłego, euforycznego oczekiwania, w
stanie najwyższej gotowości. To jest bardzo ważne. Daj się
wchłonąć w, i przez obiekt. Nie próbuj definiować, sądzić
lub rozumieć, po prostu rozważaj obiekt z ciekawością jak
gdybyś widział go naprawdę pierwszy raz. To że nie możesz
definiować dokładnie i nie rozumujesz racjonalnie, otwiera cię
na obiekt i tworzy stan umysłowej otwartości w którym
intuicja ("nie-umysł" ("no-mind") lub
"nadświadomość", jak jest też zwana) może zacząć
działać. Dzięki takiemu postępowaniu, wkrótce odkryjesz że
obiekty otaczającego świata mają tysiące znaczeń których
normalnie nie zauważamy. Zatem każda rzecz jest pełna
czystego zdumienia i fascynującej tajemniczości którą
zaczniesz pojmować stopniowo, wszystko jest podtrzymywane przez
niewidzialną energię którą zaczniesz czuć i kontrolować.
Umysłowa koncentracja (DHARANA) jest sposobem zaczęcia procesu
strojenia z subtelnymi siłami kosmicznymi których widocznym
przejawem jest po prostu obiekt koncentracji. Nie próbuj przyśpieszać
tego procesu: niech zacznie się sam kiedy czas nadejdzie.
W tym podejściu, wiedza pochodzi od obiektu, NIE od podmiotu
(praktykującego). Koncentracja pozostaje w oczekiwaniu,
obserwując naduważnie, jak kot który czeka na mysz aż
wyjdzie ze swojej dziury: nieprzewidziane może zdarzyć się w
każdej chwili.
Każdy początek jest trudny
Na początku prawdopodobnie odkryjesz że to ćwiczenie
strasznie zawodzi. Zaakceptuj ten fakt jako że jest zupełnie
normalny. Pamiętaj że w JODZE nie ma próżnego wysiłku,
innymi słowy, każdy wysiłek przyniesie ostatecznie wynik. Żaden
z twoich nieudanych wysiłków nie jest zmarnowaną pracą. Jak
mówi mądre powiedzenie: "Błoto jest tak wartościowe jak
kwiat lotosu który ono żywi."
Każda nieudana próba jest faktycznie krokiem ku sukcesowi,
ponieważ umysłowa koncentracja, to samo jak medytacja, ma
efekt kumulacyjny który przychodzi nie tylko z robienia tego
"dobrze", ale też od pracowania konsekwentnie na
koncentracją.
Oswajanie umysłu
Na początku, umysł nie jest zbyt stabilny; odnajdujesz obiekt
a następnie bardzo szybko gubisz go. Umysł wędruje gdzie
indziej. Po pewnym okresie praktyki, umysł stanie się
wystarczająco stabilny, tak że uwaga będzie pozostawać
nieprzerwanie skupiona na przedmiocie przez krótkie okresy
czasu (dziesięć-piętnaście sekund, być może więcej).
Dalej, stopień stabilności stanie się jeszcze większy niż
przedtem; umysł może być stale skupiony na przedmiocie z dość
dobrym stopniem stabilności ale jeszcze od czasu do czasu będzie
błądzić. Następnie będzie stadium w którym umysł już nie
gubi obiektu, ponieważ siła skupienia osiągnęła granicę.
Teraz należy przyłożyć się do zwiększenia jasności (clarity)
umysłu. Po jej osiągnięciu, umysł będzie mieć olbrzymią
siłę. Bez większego wysiłku, będzie skupiać się na
przedmiocie i trwać w skupieniu bez wysiłku tak długo jak
tylko chcesz. Kiedy osiągniesz ten stan, umysł stanie się
nadzwyczajnie subtelnym instrumentem dla jakiegokolwiek typu
medytacji w którą zechcesz się zaangażować.
To jest tak jakbyś chciał jeździć na dzikim koniu. Przy
pierwszych próbach na pewno zostaniesz zrzucony. Jeżeli
utrzymasz się wystarczająco długo, w końcu Ci się uda, i po
pewnym czasie ten koń stanie się bliskim przyjacielem i będzie
słuchać nawet twoich nie wypowiedzianych poleceń. W tej
analogii, dziki koń jest twoim umysłem a koncentracja jest jak
oswajanie i trenowanie konia. Z tego względu, ciągłość jest
ważna.
DHYANA - stan medytacji
"DHYANA (medytacja) jest ciągłym strumieniem procesu umysłowego
nakierowanym na obiekt (medytacji)."
YOGA SUTRA
"DHYANA jest ciągłym strumieniem myśli odnoszącym się
do istotnej rzeczywistości obiektu (medytacji)."
RATNATIKA, tekst TANTRYCZNY
Umysłowy laser
DHYANA jest nie wymagającym wysiłku potokiem myśli
spontanicznie skierowanym ku obiektowi. DHYANA (medytacja) jest
procesem dynamicznym: podczas niej, procesy umysłowe (myśli,
idee, itd.) obracają się dookoła obiektu medytacji, tworząc
swobodnie skojarzenia związane tylko z tym szczególnym
obiektem. Podczas medytacji, działalność umysłu osiąga
niesamowicie dynamiczną intensywność i ostatecznie staje się
przypominającym promień lasera strumieniem skoncentrowanego myślenia.
"Niezachwiany intelekt, niewzruszony umysł którego nic
nie jest w stanie rozproszyć i który jest wolny jakiegokolwiek
niekontrolowanego myślenia - to jest stan DHYANA. Ta adoracja
jest identyczna z absorpcją (w SHIVA) zrodzoną z mistycznego
żaru."
Tajemny tekst TANTRYCZNY
Dynamiczne nałożenie
DHYANA (medytacja) jest nakładana na DHARANĘ (umysłową
koncentrację). Innymi słowy, umysłowa koncentracja trwa stale
podczas całego okresu medytacji. Celem umysłowej koncentracji
jest utrzymywanie obiektu przed okiem umysłu, a to jest proces
statyczny. Medytacja ma miejsce na wyższym poziomie umysłu i
oznacza umysłową dynamikę.
Podstawowe prawo
Istnieje takie prawo umysłu które mówi że kiedy jakaś myśl/idea
zwycięża w umyśle, wszystkie inne myśli/idee stopniowo mają
tendencję do podporządkowywania się (ulegania) zwycięskiej
myśli/idei. To jest podstawowe prawo medytacji. Zwycięska myśl
jest tworzona przez koncentrację a wirowanie myśli dookoła
tej szczególnej myśli jest medytacją.
Jedno prowadzi do drugiego
Koncentracja i medytacja, nawet jeżeli one zdają się być
bardzo bliskimi, nie mniej jednak są odmiennymi zjawiskami. Jeżeli
osiągniesz dobrą koncentrację, zawiedzie cię to
automatycznie do medytacji, ponieważ w JODZE każdy krok, kiedy
jest doskonale zrealizowany, jest kluczem do realizacji następnego
kroku. Nie wymuszaj lub nie próbuj przyspieszać procesu przejścia
od koncentracji do medytacji. Niech to przyjdzie naturalnie: na
pewno stanie się po pewnym okresie praktyki. Pamiętaj:
geniuszem jest bezkresna cierpliwość. Bądź dlatego cierpliwy
a staniesz się geniuszem przez praktykę medytacji.
Analogicznie mówiąc, umysł jest jak człowiek w głębokim śnie.
Koncentracja zaczyna go budzić, a medytacja ma obudzić go w pełni
i zmusić do pracy.
Jak zacząć
1. Pierwszym krokiem w DHYANIE (medytacji) jest DHARANA (umysłowa
koncentracja).
Przez pewien czas, być może będzie to jedyny krok jaki będziesz
zdolny zrobić w kierunku medytacji. Dzięki cierpliwości i
niestrudzonej praktyce, stopniowo odkryjesz, przez osobiste doświadczenie,
jak dać/rozpocząć następny krok. Pamiętaj to: nikt nie może
uczyć ciebie medytować, poza tobą samym, stosując tradycyjne
informacje wyjawione w tym materiale.
2. Następny krok to: utrzymując stan umysłu DHARNA
(koncentracja), pozwól mu ruszyć, pozwól myślom poruszać się
swobodnie, tworzyć połączenia, skojarzenia. Nie myśl że
musisz zrobić coś aby tak się stało: po prostu bądź czujny
i bądź świadom spontanicznego i nie wymagającego wysiłku
przejścia od nieruchomej refleksji (DHARANA) do dynamicznego myślenia
(DHYANA). Odkryjesz że teraz twój umysł nie będzie więcej
skakać na chybił trafił ale, na niższym poziomie, DHARANA
(koncentracja) będzie trwała niemal bez wysiłku i, na wyższym
poziomie, myśli zaczną ruszać się, okrążając tylko
obiekt. To jest DHYANA (medytacja).
Na początku, ruch twoich myśli dookoła obiektu prawdopodobnie
nie będzie trwać długo. Myśli na moment zaczną krążyć
dookoła obiektu, następnie będą zatrzymywać się, zostawiając
cię z koncentracją tylko. Po chwili, na następny moment
pojawi się ruch myśli, następnie zatrzyma się, i tak dalej.
To jest normalne na początku. To oznacza że twój śpiący
umysł zaczyna budzić się i później zapada ponownie w sen.
Po pewnym okresie praktyki, czas ruchu myśli będzie stawać się
coraz dłuższy i dłuższy, kończąc ostatecznie na ciągłym
ruchu myśli. Wtedy osiągniesz prawdziwy stan medytacji (DHYANA).
Należy tutaj uświadomić sobie że "ruch", w tym
kontekście, ma raczej specjalną konotację. Ogólnie mówiąc,
kiedy myślimy o czymś co się rusza, opisujemy ten ruch jako
mający miejsce w czasie. To nie jest prawdziwe w przypadku
medytacyjnego ruchu myśli: to co rzeczywiście zdarza się jest
błyskiem skupienia (mindfulness) który nie ma miejsca w
czasie, ponieważ to jest manifestacja bezczasowej równoczesności
świadomości.
Medytacja jest życiem TUTAJ i TERAZ; to jest potężne doznanie
bezgranicznej potęgi, które może zmienić twoje życie zupełnie
i wskazać nowy kurs ku twojemu przeznaczeniu. Medytacja jest wyższym
stanem świadomości i dlatego nie może być w pełni
zrozumiana jeżeli nie doświadczona.
Prawdziwy cel
Zapamiętaj tą ważna rzecz: medytacja nie ma odprężać ciała,
leczyć chorób albo usunąć zmęczenia lub stresu, jak większość
z "medytujących" wierzy. Jest prawdą że medytacja
może zrobić te rzeczy a nawet dużo więcej, daleko poza
najbardziej nawet dziką wyobraźnią, ale tylko jako drugorzędny
efekt. Autentycznym celem medytacji jest osiągnięcie wiedzy,
zrozumienia i mądrości. Prawdziwym celem jest GNOZA (z greki,
wiedza), która nie tylko jest wiedzą o rzeczach ale głównie
duchowym wejrzeniem w ich istotną naturę.
SAMADHI - telepatyczne identyfikowanie
Zobaczyliśmy że DHYANA (medytacja) jest ciągłym strumieniem
procesu umysłowego skierowanym ku obiektowi medytacji. Proces
ten prowadzi stopniowo do telepatycznego identyfikowania
(przenikania (co-penetration) obiektu medytacji za pomocą własnego
istnienia praktykującego). To jest najwyższy stan, zwany
SAMADHI. W SAMADHI, umysł, ciągle i do wykluczenia wszystkich
innych obiektów, przyjmuje naturę i staje się jednym z
obiektem.
Tracąc siebie
W SAMADHI pozostaje tylko świadomość obiektu, świadomość
indywidualności jak gdyby zanika. Faktycznie, indywidualność
praktykującego nie znika, ale świadomość praktykującego
telepatycznie identyfikuje się z obiektem medytacji. W SAMADHI,
umysł i świadomość jogina staje się jednym z obiektem. Nie
ma już więcej świadomości funkcjonowania umysłowego (umysł
widocznie wchodzi w stanu próżni, pustki). Nie ma już więcej
świadomości osobistej indywidualności jako formy rozdzielnej
od obiektu. Teraz, praktykujący czuje że nie ma już więcej różnicy
pomiędzy "obiekt" a "ja". Ta dwudzielność
teraz jest niemożliwa.
"Jak sól rozpuszczająca się w wodzie staje się z nią
jednym, tak kiedy ATMA (Najwyższa Indywidualna Jaźń) i Umysł
stanie się jednym, nazywane będzie to SAMADHI."
HATHA YOGA PRADIPIKA, IV, 5
"Równość i jedność Indywidualnej Jaźni (ATMA) i
Kosmicznej Jaźni (PARAM ATMA) jest nazywana SAMADHI, którą
opisać jest poza możliwościami mowy, będąca poznawalną
przez własne doświadczenie tylko."
HATHA YOGA PRADIPIKA, IV, 7, 32
"[SAMADHI jest] tą formą DHYANY w której nie ma ani 'tu'
ani 'nie tu', w której jest iluminacja i cisza jakby wielkiego
oceanu, i która jest Sama w Sobie Wielką Próżnią (SHUNYA)."
KULARBAVA TANTRA, IX, 9
|
|